蒲松齡呀，
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真是個偉大的聊齋大師，
小飛熊也很愛看他的作品。就像司馬爺爺說鬼一樣的喜歡，
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蒲松齡（1640年－1715年），明崇禎十三年─清康熙五十四年），
字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士。中國山東淄川（今淄博市淄川區）漢人。
目錄 |
生平
蒲松齡生活在明末清初，出身小地主小商人家庭，蒲氏為淄川世家，熱衷功名。
父親蒲槃，此時家道已漸中落，曾娶妻孫氏、董氏、李氏，松齡為董氏子，
庶出，地位低落。年少時，張獻忠、李自成叛變、明朝滅亡、清軍入關，
正處改朝易鼎之間，烽火動盪。
19歲時參加縣府的考試，縣、府、道試均奪得第一名，取中秀才。
只有在46歲時被補為廩膳生，到了71歲時，才被補為貢生而已。
平日除微薄田產外，僅能以教書、幕僚維生。
康熙九年（1671年），蒲松齡在江蘇省寶應縣為同鄉進士孫蕙做幕僚，
後隨往高郵，一年後回家鄉，在一個姓畢的人家做私塾老師，
於畢家石隱園綽然堂教學近40年，直到71歲歸家。
康熙五十四年病逝，一生頗不得意。
從20歲起，蒲松齡開始收集素材，鄒濤的《三借廬筆談》記載，
蒲松齡作此書時，常設茶煙於道旁，「見行者過，必強與語，
搜奇說異，隨人所知」，「偶聞一事，歸而粉飾之」，
魯迅以為未必可信。蒲松齡40歲時完成志怪小說《聊齋志異》，
該書共有十二卷，四百九十餘篇。每成篇章，便
請同鄉好友王士禎指正。蒲松齡在世時，並未刊刻，
僅在同儕間傳鈔，並幾度改易原稿，直至死前仍有增添。
王士禎十分推重蒲松齡，以為奇才，聘為《聊齋誌異》題詩：
「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，
愛聽秋墳鬼唱詩。」士禎對《聊齋誌異》甚為喜愛，
給予極高評價，並為其作評點，
甚至想以五百兩黃金欲購《聊齋誌異》之手稿而不可得。
蒲松齡還為此立下家規：「餘生平惡筆一切遺稿不許閱諸他人。」，
今存上半部，收藏於遼寧圖書館，是中國古典小說唯一存世的手稿。
除此之外，蒲松齡還創作了詩、詞、散文、俚曲等，
還有一篇長篇白話小說《醒世姻緣傳》
（《醒世姻緣傳》作者西周生，一般以為即《聊齋誌異》作者蒲松齡，
但不少學者對此說持異議）。後來有專門研究蒲松齡及其作品的學問，名為蒲學。
族屬問題
關於蒲松齡先世的族屬有四種說法：
其中回族、蒙古族二說均已被學術界排除。
根據蒲松齡《述劉氏行實》上的記載來看（劉氏乃蒲松齡之妻），
蒲松齡全家信佛重僧且圈養家豬，不符合山東地區回族人
及其後裔的宗教信仰和風俗習慣。另外蒲松齡的先祖在元代
擔任過般陽路總管，當時朝廷對路總管人選的任用
有明確的規定──《元史·世祖紀三》載：「世祖二年春，二月甲子。
以蒙古人充各路達魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永爲定製。」
由漢人擔當各路總管是元朝定製。
蒲松齡在自撰《族譜序》也提到「吾族爲般陽土著，祖墓在邑西招村之北
，內有諭葬二：一諱魯渾，一諱居仁，並爲元總管，
蓋元代受職不引桑梓嫌也」，所謂「元代受職不引桑梓嫌」
是忽必烈「罷世侯、置牧守」以前的大蒙古國時期。
因爲在此時期，蒙廷對漢地進行間接統治，
委付漢人世侯直接統治，漢人總管的任用才可能「不避桑梓嫌」，
才可父子相繼或祖孫相傳。由此補證了蒲松齡先祖爲元代漢人的說法。
著作
注釋
- ^ 南京報業網-南京日報──蒲松齡是「世界短篇小說之王」：「在第32期『市民學堂』上，央視百家講壇《話說聊齋》主講人、山東大學教授馬瑞芳，以『話說聊齋，神鬼狐妖的世界』為題，在解讀聊齋中告訴市民，蒲松齡創作《聊齋志異》的藝術手法和其中體現出來的人文關懷，不但絲毫不亞於莫泊桑、契訶夫、歐亨利等短篇小說巨匠，而且是『絕無僅有的世界短篇小說之王』。」（宋廣玉，2006年3月19日） ^ 光緒二十年，蒲英灝供職在盛京將軍衣克唐阿幕府，依氏得知蒲英灝是蒲氏後代，藏有《聊齋誌異》稿本，便商請借閱。後下半部有借無還矣。
參考文獻
- 《蒲松齡及他的聊齋》 司馬中原著，楷達文化出版
- 從兩條史料看蒲松齡的民族屬性 蒲澤 《浦松齡研究》 2007年第2期
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